华夏道统 妙真宗

华夏道统自古以来就是天朝土生土长的宗教，许许多多的道门高辈修行并不以轮回往生为目的，而以追求长生长寿为目标。真正的道士并非其他夸张玄幻修真小说中所述的差神役鬼，神通天地，道士与术士不同，道士也并非所谓有道之士，而是德与道并重才称为道士。真正的道士需恪守四不吃戒律，即不食牛、狗、雁与乌鱼，早晚课也是必做的，逢天尊仙神诞辰做科仪，诵宝皓，祈福禳灾，也称醮事。当然，戌日是除外的。因为道教大忌是“戌不朝真”，戊日”是道教的术语，为道观、道人最为重要的禁忌。“戊日”是按十天干六十花甲排列顺序推断，如甲乙丙丁“戊”己庚辛壬癸。凡是逢戊子、戊寅、戊辰、戊午、戊申、戊戌这六天就叫戊日，也称“六戊”或“逢戊”，俗称“明戊”。凡是“戊日”道教不朝真，不烧香、不诵经、不朝拜，不建斋设醮。道观挂“戊”牌，关门休息。念皇经和拜静斗的老修行，亦忌“暗戊”，口诀为：“正羊（未日），二犬（戍日），三在辰，四月期间不犯寅，五午六子七鸡（酉日）位，八月周流又到申，九蛇（巳日），十猪（亥日），十一兔（卯日），十二牛头（丑日）重千斤”。《抱朴子》云：“天地逢戊则迁，出军逢戊则伤，蛇逢戊不进，燕逢戊不衔泥”。《女青天律》云：“若法官、道士焚香诵经，不禁六戊，钟鼓齐鸣，进表上章关奏天曹者罪加一倍，丧体减身。知而故犯，殃及九祖，万劫不原，并无宽宥之门；禁戊不犯者功德无量”。《九天神霄戊日禁忌》云：“昔汉武帝好道求仙，于元丰元年七月望日，感西王母降临，帝问日：世间虫蝗，水旱之灾缘何而至？王母日：此皆下民无知，四季之内，六戊之日，犁除田地，冒犯阴阳之禁忌，致使水泽不降，百谷不收，民遭饥谨。帝曰：戊禁最重如何禳解，可免此灾？王母日：戊禁最重，无法禳解，不推虫蝗水旱之灾，然四时所犯，各有灾殃，当禁之。世人能畏天地，不犯六戊禁忌，即得时和岁稔，衣食自然。”言毕，王母须臾上升而去。道教是以信奉黄老道家思想为本。继承上古鬼神崇拜和方仙信仰而创立的具有天朝民族特色的本土宗教。

道教的最基本的信仰是“道”和“德”，认为“道”是“虚无之系，造化之根，神明之本，天地之元”，宇宙、阴阳、万物都是由它化生而来的；“道”在人身上的体现就是“德”。道教主张人必须尊道贵德，效法自然，清静无为，柔弱不争，通过性命双修，达到功圆行满，与道合真，长生成仙的人生终极目标。

道教崇拜的最高尊神是“道”人格化的三清尊神，即玉清元始天尊、上清灵宝天尊、太清道德天尊；道教注重修炼，相信通过修炼可以达到神仙的境界。其修炼方法有服饵、辟谷、行气、导引、胎息、存思、内丹、外丹等；宗教仪式有诵经礼忏、斋醮道场、传戒授箓等；其经典收录集汇于五千四百八十五卷的《道藏》之中；当今道教主要分全真和正一两大道派。

余身棲玄门二十载，每见信众，对道教一知半解者甚众；更有一些影视文学作品，对道教大加影射，不由心生叹息，千载国教，珠玉蒙尘，正统玄门，道法难闻。故不揣冒昧，把多年来一些信众对道教不甚了了的问题加以解释，愿以此功德，回向十方善信。

妙真道，中华道教经典派的代表，道教重玄派中庄子思想的传承者和实践者。奉太乙救苦天尊为主祀天尊，行三台五阶，契三品，贵“无知、无言、无名、无形、无心、无己”，崇尚隐逸，守清朴，恶显达，超然世外，真正体现了道教的崇尚自然，天人合一的思想境界。

妙真道，又叫玄真派，全名玄妙无上正真道，为道教隐宗，道教众多流派中之奇葩，妙真一词，最早源于《妙真经》，《道教义枢》曰：“尹生所受者，唯《道德》、《妙真》、《西升》等五卷。”。是战国时期庄子学派的延续，是道教重玄派中庄子思想的传承者和实践者。奉《道德经》《妙真经》《西升经》《南华经》为正典，奉庄子为开宗祖师，随着中古时期道教的诞生和发展，开始供奉太乙救苦天尊为本主神，认为庄子是太乙救苦天尊的化身。崇尚返璞归真，回归自然，隐居山林。教义上，强调对“真”和“化”义的参契，主张通过“心斋”“守一”“坐忘”“朝彻”“调息”等庄氏理论和天然药材的服食，达到延年益寿，天人合一羽化成仙的目的，这一状态称为“大自如”之妙天、“妙真化境”“自如化境”。同时附以真艺之术，即艺术素养的提升，如“诗”“书”“画”“乐”的修习，使修真和品美完美结合，被后人称为“雅道”“儒道”。妙真道秉承“至人无己、神人无功、圣人无名”的圣训，贵无知、无言、无名、无形、无心、无己，守清朴，恶显达，一向以隐逸清修为本，仙迹漂渺，虽流脉二千年，少为世人所知，被誉为“真道士”，宋朝时期，妙真派出现了著名领袖陈景元，禇伯秀，范应元等，将妙真道和庄子思想理论体系进一步完善发展，妙真道步入鼎盛期。随着全真派的崛起，妙真道逐渐消隐于青山绿水间。

下面在下有幸，不妨说段有关于这个故事的奇谈。诸君如有兴致，且听在下娓娓道来。

这正是，妙真一隐两千年，却问踪迹何处寻？但听不才把话道，诸君茶余且听闲。欲知后事如何？且听下回分解

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