开局假冒巫师 中国神系（一）

天朝神系其实最清晰不过——论天朝古代神系散乱之谬！

1、许多人称，天朝神系非常散乱理由是，天朝上古没有专门，权威，成体系的上古神话的整理著述，所有神话传说都来自于各种笔记，诗文，散文，个人著述等等的片段，包括《诗经》《楚辞》《山海经》《左传》《国语》《庄子》《墨子》《韩非子》《吕氏春秋》《淮南子》等等，因此众说纷纭，版本复杂，能列举十几种三皇五帝的说法，且相互矛盾，涉及世系就更是一团乱麻了。

2、我只能说，这种看法本身就是错误的，因它忽视了天朝本身是3000年神权国家，朝廷就是神系的一部分。

换句话说，许多人有意无意受无神论的影响，本能的把政府（朝廷）独立在神系之外。

可是如果把朝廷纳入，天朝就是历史上，甚至超过日本万世一系，流传3000年以上的神权国家——受命于天，既寿永昌。

3、那这神权之国的分布是怎么样呢？

天地——日月星辰——风云雷雨岳镇海渎名山大川司中司命司民司禄寿星——城隍。

太庙社稷——天子——历代帝王先师——诸神功臣。

再简单的说：圜丘、方泽、宗庙、社稷是大祀。

朝日、夕月、先农、太岁、星辰、风云雷雨、岳镇、海渎、山川、历代帝王、先师、旗纛、司中、司命、司民、司禄、寿星是中祀。

诸神为小祀。

和大家想象的不一样，其实这些神系，很少变动，基本上可以说，是地球上最稳定的神系，最多稍有点地位差别。

但是，又有一点，就是这些诸神，大部分是自然所化，除了历代帝王以天子登之，以及先师，别的基本上没有是人所成——就是说，没有人死后纳入这神系。

4、说了3000年基本不变的神系，顺便说下许多人糊涂的神系。

其实这些神系，就是在野党——主要是上古传说、道、佛、民间宗派。

天朝上古没有专门，权威，成体系的上古神话的整理著述，所有神话传说都来自于各种笔记，诗文，散文，个人著述等等的片段，包括《诗经》《楚辞》《山海经》《左传》《国语》《庄子》《墨子》《韩非子》《吕氏春秋》《淮南子》等等，因此众说纷纭，版本复杂，能列举十几种三皇五帝的说法，且相互矛盾，涉及世系就更是一团乱麻了懂得万世一系，和在野党的区别，再看上面这段，就明白了。

正道万古如一，在野众说纷纭，之所以混淆不清，只是它们都是在野党，一是没有谁兴趣记录，二就是他们和野草一样，一时兴起一时衰落，因此记录就一团乱麻，并且相互矛盾。

5、附带重说二个。

第一就是城隍系统，对应阳世政府，是受朝廷和上天的双重领导，而非是许多传说里，受道教管理和委派，但是在野党自然不甘心，于是多称自己能控制城隍。

但是实际城隍地位非常高，要论与佛门对比，也是和罗汉，菩萨相当。

第二就是由于都是天子，因此在法理上，今天子祀崩天子，明灭元，清灭明，但明还是祀历代元帝，清也祀历代明帝——实际上是以前天子都祀。

6、要论大事记

商，始祭天。

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周人继而祭天，严格意义上的神道体制形成。

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老子道德经形成，道教意义上的概念可能就此形成。

释迦牟尼部落被灭，男人杀尽，女子小孩被抢，他外出不在，专门赶回来，痛哭流涕，没有琉璃王，没有三次拦截，只有着此时尚是凡人的眼泪，悟道自立。

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周王衰退，诸侯纷争，道教开始散布各国，释迦摩尼展现净土，号阿弥陀佛。

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汉继上天系统，本土的神道崛起——泰山君，蒿里歌。

东汉时佛教传入天朝，其时已有观音。

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道教渐渐形成。

苍天已死，黄天当立，道教想“伐天”，想从在野党变成执政党。

结果大家都知道了，黄巾失败，三国演义，南北晋朝，五胡乱华，整个华夏一场浩劫，作为代价，中黄太乙全灭，而天师道基本上也扑，自东汉末到宋朝七百年内没有出来活动。

趁此，胡人入侵，佛教大幅度传播。

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天师教的祭酒纷纷逃亡到南方，在南方开辟根据地，因此大家查一下，道教名山三十六洞天，七十二福地，基本上都在南方，并且由于太平道全灭，天师道失败退隐，这些祭酒渐渐独立，可以说，除全真教，别的道派祖师基本都是这时崛起——上清派的祖师魏华存就是祭酒传承。

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唐。

佛教夺取地府之始。

几乎同时，佛教发展蓬勃，在唐朝，地藏王开始出现，这标志着佛门直接干涉华夏地府的开始。

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宋。

玉皇大帝的出现。

天师教复苏，新道教运动开始，有三支，其中全真教脱颖而出。

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明。

民间宗教登场——代表是罗教。

7、但是无论上面在野党怎么样兴衰，自民国前，这上天与天子神系，一直保持稳定，除少数特殊时间中断。

上天系统里，其实中祀才算稳定。

除了满人后来封关羽为帝，特许进入中祀（后来嘉庆又特许文昌加入）。

别的就一个孔子（至圣先师），以及历代皇帝——那是以天的儿子身份加入。

在这系统里，似乎除了天子，就孔子、关羽，文昌三个能以人的身份加入（文昌是人还是别的所化还不清楚），别的基本上都没有。

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